第八十九章 天师之争 (第2/2页)

到了台湾以后，张恩溥在台湾开始传播天师道，并且还筹办了天师府在台的办公地点，由于宝岛历史上，接触天师道传教有限，加之日治五十年时间，殖民当局对道教采取零容忍态度，因此，宝岛的道教痕迹几乎消亡殆尽——对于殖民者来说，佛教可以存在，因为佛教来自印度，日本也有佛教，但是，道教是中国的本土宗教，故而，不得在岛内存在。

张恩溥到了宝岛以后，将遭到毁灭性打击的道教，复兴了起来，并且还前往东南亚各国进行传教活动，在客观上，提高了道教在国际上的知名度和地位。

1969年，张恩溥去世。

按照正一天师的以往惯例，上一代天师去世，往往由其儿子继位，这一点，始终不曾动摇过，张恩溥便是继承其父亲的地位，并且张恩溥原本打算将自己的这个称号传给自己的儿子。

但是，让人感到尴尬的是：张恩溥的儿子先一步离开人世，这就导致张恩溥去世后，后继者陷入无人的状态——并且，张恩溥也没有指定过继承人。

张恩溥在台的时候，其堂侄张源先一直辅佐张恩溥，因此张恩溥去世后，张源先自立为天师。不过，他的这个自立，既没有得到岛内天师道内部的承认，也没有得到大陆道教界的承认。

2008年，张源先去世，岛内天师道再度出现真空状态，这时候，张恩溥的叔父辈本家张道祯自立为天师道掌教，并且，张道祯声称张源先是代理掌教，不具备天师尊号，自己才是天师，而有意思的是，对于张源先的地位，岛内官府未置可否，倒是对张道祯的自封，采取承认态度。

张道祯自封为天师的同时，张美良也自称自己才是正宗的正一天师，理由是自己有张恩溥的遗嘱，并且自己是张恩溥的另一个儿子，因此最有资格继位的是他。

并且，张美良还指责张源先是一个篡位者，篡夺了自己该有的地位。

张道祯和张美良上演了一出天师道版本的“楚汉相争”，并且，双方各有不足之处：张道祯虽然被视为正一天师家族的成员，但是，张道祯的世系距离正统还太远，因此合法性十分不足；而张美良虽然被视为张恩溥的儿子，但是，这个儿子不是亲生的，是张恩溥的后妻和其前夫的儿子，换句话说张美良是张恩溥的继子，并非亲生的。

因此相对来说，张道祯的合理性，是多和少的区别，而张美良则是有没有的区别。

不过，大陆天师道则表示，对于张源先、张美良、张道祯的自立，悉数不予承认。

在台湾上演楚汉相争各不相让之时，对于大陆龙虎山天师道的攻击，却也同时甚嚣尘上，于是网上各种攻讦天师府的文章相继出炉，许多文章打着64代天师的名义攻击大陆天师的血统问题及种种诬蔑扑天盖地而来。

于是不得不让人怀疑，这背后的黑手究竟是谁？

两位天师后人自顾不暇，想来是没有时间和精力去雇佣写手和水军的，是什么人想挑起两岸教内争端而渔翁得利？

不禁令人想到天龙八部里，慕容博一直在不遗余力试图挑起大宋和契丹的纷争，以达到其复兴燕国的桥段。

水木先生正色道：幕后黑手，我们也已经查到，正是此人......