第十九章 (第2/2页)

“你可以有策略地做，在中原国家的边缘居住下来。建立稳定的住所，以此为根据地慢慢地靠近他们的地方，常施恩惠、教导戎狄，你会发现他们并不比中原人更难接受教化。”白袍老者说。

“要是那样的话，还真的是有许多土地啊！燕国北部，晋国北部，秦国西北、西南部，齐国与越国交界处，越国与楚国交界处，楚国广阔的南部边境……不仅仅是这些国家与戎狄、蛮夷部落的交界处，就是中原国家的交界处，也有许多荒地河滩、荒山野岭，没有人去开垦。”孔子一边数算着，一边想象着那些地方的地貌和风俗。

“这些地方，开垦了就是你的土地，这些住在山林河滩的人，教化了就是你的百姓，如果像舜那样服侍，一年就可以成为村落，两年就可以成为城镇，三年就可以成为都市……”老者道。

“您的话真是开了我的眼目，我过去只知道要得到地土需要君主的封赐，没想到还有其他的方式可以合理的获得土地。”孔子说。

“合理的获得土地不仅这一种方法，还有其他方法。”

“还有其他方法？请您再赐教！”

“还可以拿物品换，还可以用银子买。”

“用银子买？那么这个国家的基础是用钱买来的。我一向不主张用财利来达成目标，我看利和义是对立的。”

“利和义不应该是对立的，财富是中性的，和利对立的是人对财利的贪婪。人对财利合理的追求，应该是值得鼓励的；人对财利合法的使用是不违背义的，财利若为义而使用也是神圣的。任何东西为义效力都是神圣的。”

“您说的对！可是在我的学说里常常把利和义对立，这是一个极大的错误，这会影响后世的！”孔子说着，紧张起来。

“对于学说来讲，把利和义对立是错误的。这种对立会对后世产生极大影响。在华夏大地，恐怕这种利与义的对立，在很长的时间里都会影响经济的发展。不过，这种利与义的对立就让它保持着好了，这样的对立，会让受教育的人在明面上始终追求义，追求财利始终不能放在一个高大的台面上。财利本身可以为义使用，但是人本性追求利，不喜欢义。人们会打着行义的幌子，公开的，毫无顾忌地谋私利。如果是那样的话，将来，华夏大地上，有些政权可能真要建立在财利的基础上了。那时，就不是道借着人掌权，就会是金钱借着人掌权。财利与道义的对立，把财利贬低到一个地步，它始终不能在华夏掌权。即使后世，人性继续堕落，以武力和权谋不合法的夺取王位，只要金钱还在道义的对立面，人们不敢公开的用金钱收买政权，金钱就不会掌权；那些夺取王位的人，还在道义的掌管之下竞争，得道者胜出，失道者败亡。这种竞争还能保证道义掌握政权。这种利与义的对立带来的负面影响是小的，人们还会根据需要自动地谋求财利；正面的影响是大的，这保证了不让金钱掌控政权。”白袍老者侃侃而谈。

“听您这么说我就放心了，我的学说存在瑕疵，给后世带来不良影响，今生不能让我实现建立理想国度的愿望。您带给我亮光，让我看到视野之外的真相，在我这里，漏洞得到弥补，错误得以修正，得闻真道，死也甘心！只是还有些遗憾，如果我早一些听闻真道，如果我的生命不是临近终点，如果我还有三十年的寿命，那真是可以建立起一个理想国度啊！”孔子满怀遗憾地说。

“你也不必抱憾，你的一生基本上都在竭力追求道，又诚实地照着所知道的遵行，也不断地教导人，辛勤地整理经典，为后世留下宝贵的道理。你的学说当中的瑕疵会有后人不断的修正，漏洞会有其他各家补充。将来会有诸子百家的学说互相补充，如果有人谦卑地受教，就会集众家之长，弃众家之短，这样就接近道了。不过，后世的人会越来越骄傲，以自己所看见的片面，遮挡别人看见的那一面，以至于不能就近道的全貌。只等到若干年后，真道化作肉身，来到人间，让人看见真道的全貌。谦卑接受的人，眼睛要被开启，可以看到更多更多；耳朵要被开通，听的更准，更清；心窍得着开悟，可以明白的更高更深！”白袍老者的话里有对孔子的安慰，也有对后世的预言。”

孔子静静地听着，见老者不再说话了，急忙说：“请您再将这道更多地讲给我听！”

老者看看躺在榻上的孔子说：“你身体衰弱，已经累了，休息吧，明天晚间我再来和你谈论。”老者说完就准备离去。

“不不，我不累”孔子连忙说，“朝闻道夕死可矣，我从来没有得到这样的教导，先生给我的引导，让我不断领悟，如旱地遇甘霖，这样的受教，即使让我站着，我一点也不会觉得累，何况还是躺着。”

“休息吧，明天这个时候我还会过来。”白袍老者说完就离去了。