第73章 回庙修新见故友 筹备整理道藏经 (第2/2页)

有人来访时，也不在是老臣在在地问一句，回一句了！而这次回来后，他竟与众人谈笑风生，不时地打趣与众人说笑着。

他们临走时，师傅让我给每人包些茶叶。我十分不舍地，给每人包了二两左右的“铁观音”。

不是我小气，而是这茶来之不易！那是三师叔从自己的口粮里省出来的。

客人走后，师傅看出我因他送茶的不悦，就宽慰道：“好茶，好酒分享给朋友尝尝也是快乐嘛”！

见我没搭他的话，就脸色一沉道“好了…好了，以后不在送你三师叔给的茶了”！

我这时才凑到他身边，将老花镜拿了出来让他试试。师傅先带上度数小的很合适，度数大一点的晩上在试。

吃过晚饭，我就急着回家玩电脑。可师傅今天却要我留下，说是帮他整理一下道教的书籍。

没办法！我只好耐着性子留下来。

在帮师傅整理的过程中，我渐渐地明白了！原来悟道，修道与道教是两回事。

虽然大的目标一致，但区别还是有的……！比如道教的起源，最早可以追述到春秋战国时期的方仙道。

一个崇拜多神明，多神教的原生宗教形式，这些人的宗教宗旨是追求长生不老，得道成仙，济世救人等等…。

方仙道当时并不是一个宗教，而是一群求长生的修真者。结合神仙学说及方术与道家，以及“邹衍”的阴阳五行说，所形成的一种认知世界的方法。

“邹衍”可能做梦也没想到，他的阴阳五行说，本来是用以解释事物运行规律的，最后却为修仙事业做出了理论指导......。

这是中国历史上最早的宗教源流，但此时的“它”还不是宗教，更像是一群无门无派的修真者。

他们没有什么组织，就是那么三五个人聚起来练练丹，或者寻寻仙人。

相传，那时候这些从事寻仙，修仙事业的方士们，有一本着作称为《道经》。

而这本《道经》已经失传了！只有［古文尚书．大禹谟］中记载着十六个字“人心惟危，道心惟微．惟精惟一，允执厥中”。这可不是老子的道德经哟……。

老子的道家，到了战国时期，在齐国稷下学宫产生了一个新的学派，即黄老学派。

他们尊黄帝和老子为始祖，积极参与政治，讲求顺其自然，与民生息的政治理念。

早秦尚法家暴政后的西汉初年，黄老之术得到了当时统治者的青睐，再后来到了汉武帝时期，因为国家秩序以及实力增强，黄老之术便显得不合时宜。

需要一种唯一的，且维护统治阶级的学说，于是“罢黜百家，独尊儒术”，黄老学说自此颓败，离开了政治舞台。

这些崇尚黄老之学的人，在东汉时期及春秋战国以来，与偷偷发展的神仙道的谶纬之说相结合，就演变为自然长生之道。

也就是我们修仙，不用去到海外仙山盲目地求仙了！实际上 我们人人都能自然修道，得证长生呀！

这样一来，两个本来没有什么交集的流派，集合在一起爆发了惊人的能量，产生了最初道教流派即“黄老道”，老子开始被神化，成为了崇高的最高神灵。

而在东汉顺帝时期，太学生“张道陵”沉迷黄老道，七岁就能通晓“道德经”及河洛图讳之书。

后来他弃官学道，并创立了正一盟威道，简称“正一道”。在之后被称之为天师道。

这应该是道教历史上，第一个教团组织了。

这就好像之前大家都是散修，跟搞学术一样，有时间互相拜访，相互印证，其他时候都是在家各自修行。

而张道陵认为修仙的事情，怎么能够没有组织呢！于是创立了山门，开始大规模授业传教。

因此我发现，原来道教这个概念在历史上是极其模糊的！因为没有谁站出来说；我要组织一个教会，这个教会就叫“道教”。

大家都在用“道”，实际上并没有意识到自己是在搞宗教信仰。无论是最初的神仙道，还是黄老道，以及张道陵的正一道，后来魏晋时期的上清派“茅山宗”，他们一开始并不是为了发展信众，搞宗教组织，而是受益于神仙之术与中国道家，儒家，以及其他诸子学说的哲学观念影响，来追求长生而已。

而日月谷山洞中的那卷经书，正是失传已久的那部着作《道经》，在修真界中也称之为“无量天书”。

此天书非彼天书，大家熟知的天书是传说，而这部被称为“道经”的无量天书，在历史上是真正存在的，而且就在那洞中。

我这才明白，师傅为何留我帮他整理东西啦！他老人家亦是要为道教留下自己的一些感悟与体会，并将为后人整理出历史上缼失的一些记载，以为今后正向传播道教文化，道教哲学思想，尽自已的一份力量。