第66章 孟子梁惠王下2．2 (第1/1页)

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作者：【先秦】孟子

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里[1]，有诸？”

孟子对曰：“于传有之[2]。”

曰：“若是其大乎？”

曰：“民犹以为小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉[3]，雉兔者往焉[4]，与民同之，民以为小，不亦宜乎[5]？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里[6]，杀其麋鹿者如杀人之罪；则是方四十里为阱于国中[7]，民以为大，不亦宜乎？”

注释：

[1]囿：古代畜养禽兽的园林。[2]传：指古代文献。朱熹《集注》：“传，谓古书。”[3]刍荛（ráo）：割草采薪。刍：割草。荛：柴草。亦用作动词。[4]雉兔：用作动词，指猎取野鸡兔子。[5]以上三句意为，文王与百姓共同享用它，百姓认为太小，不是很自然的吗？同：共。指共享。[6]郊关：四郊之门，起拱卫防御作用。[7]此句意为，这就好像是在国内设下了一个方圆四十里的陷阱。阱：陷阱。

原边注：

与民同之，故民以为小；不与民同之，则民以为大。

点评：

本章论推己及人，“与民同之”。孟子不反对君主可以有私人财产、物质享受，但主张君主应“与民同之”。“与民同之”是孟子民本思想的一个重要原则，对于君主的一切物质财富、精神享受，孟子都用这一原则来处理。而要做到这一点，就需“推己及人”，靠国君的道德自觉，而国君的道德自觉则需要孟子这样士人的诱导。本章以园囿为例，说明文王与民同之，故民以为小；宣王不与民同之，则民以为大。前者是与民同之的榜样，后者则是反面代表。

孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。

孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家，这也成为一时佳话。 学成之后，孟子开始“周游列国”， 终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。 晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想着书立说，最终成就了《孟子》一书。 卒於周赧王二十六年（前289年）。

孟子的思想学说对唐宋之后的中国产生了深刻且巨大的影响，其中许多命题的哲学思辨以及伦理启示，至今仍潜移默化影响着中国乃至整个东亚。 孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。 所着《孟子》一书虽然只有7篇余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。 在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈着《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合订为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。